腐败本是权力和私欲结合的产物。在历代封建社会中，“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的义利观约束着民众的私欲，却不能有效地约束掌握行政权力的官员；“重和谐、重伦理、重群体、重自省”的传统文化虽然在约束民众方面发挥着重要作用，但对腐败却无能为力。可以说，我国传统文化较少具有遏制腐败的作用，而其中的腐败诱致因素发挥着强烈的引发作用。具体而言，腐败诱发因素主要有以下几种：
(一)家天下观念
家天下的一个主要观念就是家长的绝对权威。家天下观念植根于封建社会的政治制度与经济生活及人际关系的现实土壤，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。中国的封建社会，以家庭、家族为基础。“上为皇天子，下为黎庶父母”，君主是家长。天下的事务是他的私家事情，他可以根据个人意愿，对别人的行为以至生死加以影响和控制。在家天下的理念之下树立的血缘宗法关系，是一种严格意义上的等级关系。孔子提倡的繁文缛节的礼数所维系的正是中国严格的等级制度。宗法血缘关系在巩固和维系了古代中国的统治的同时．也以腐败的种种形式腐蚀和瓦解了一代又一代的政权。“君臣父子化，父子君臣化，夫妻君臣化，夫妻父子化”引发了“忠”“孝”一体，形成了森严的等级制度。把整个社会构建成一个巨大的“家”，家国同构。发展到现代，在一个行政区划、行政组织或者企业内部，最高行政职务者绝大多数会演变成家长而成为发号施令的人，其他人则演变成家庭成员而绝对服从家长的意志，这就是“一把手”权力过大的观念层面原因。无法加以控制的权力，必然造成当权者为所欲为的心态，滋生肆无忌惮的腐败。
家天下的另一个观念就是扶持党羽。在封建社会中，皇权通过中央和地方的大臣们来实现，皇帝自然会选择自己信任的人来担任重要职务。大臣们履行自己的职责，也根据自己的偏好选择相应的人来负责具体事务的实施和执行。然而，大臣们结党营私极容易威胁到皇权，所以扶持党羽的行为受到严格禁止并被处以严厉的刑罚，并以“君子群而不党，小人党而不群”的教条进行道德教化。虽然如此，以一个人或者一个党派为核心的党羽扩大会形成同志式的组合，也带来巨大的好处：阻塞监督者的视听、利用威慑性力量扩大自己的阵营，取得巨大的垄断利润。在合法形式掩盖下的扶持党羽主要有两种方式：一是当权者把自己的亲人、朋友安排在重要位置，如原安徽省委副书记王昭耀将其妻子、儿子以及两个妻弟全部安排为处级以上领导职位；二是当权者在取得职务后，培植原来“圈子”以外的人成为自己的党羽。如成克杰庇护了褚之田，而后者则以每次私下的“跪拜礼”和巨额的“孝敬钱”表示自己的忠心。
家天下的实现手段是党同伐异，鲁迅曾经说过：“中国人没有‘个人的自大’而只有‘合群的爱国的自大’，而后者就是搞‘党同伐异’。”在这场政治性争斗中，无论怀着何种目的的派系都在阐明自己的忠诚，视“异己”为叛逆而予以打击，进而取得垄断权力。霸占权位的人，为了使自己的小集团更加壮大，就只援用“私人”排除“外人”，既保全了自己，又树立了威信，使“异己”不战而自屈。如，举报郑筱萸的高纯、举报李长河的吕净一、举报慕绥新、马向东的周伟，无不被作为“异己”受到重创。共4页 [1] [2] [3] [4] 下一页
